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暴温之也我见王之时少犹一日暴之也我退则谄
谀杂进之日多是十日寒之也虽有萌蘖之生我亦
安能如之何哉(西山真氏曰人主之心养之以义理则明蔽之以物欲则昏犹草木然暖
之以阳则生寒之以阴则悴孟子于齐王引以当道 王秉彝 之心其端倪亦有时而萌动矣而进见之时
少理义浸灌之益微退而蔽之以私欲者何可胜既虽有如萌芽之发旋复摧折虽 …… (第 34b 页)
生亦我所欲所欲有甚于生者故不为苟得也死亦我
所恶所恶有甚于死者故患有所不辟也(恶辟皆去声下同)
释所以舍生取义之意得得生也欲生恶死者虽众
人利害之常情而欲恶有甚于生死者乃 秉彝 义理
之良心是以欲生而不为苟得恶死而有所不避也
(朱子曰义在于生则舍死而取生义在于死则舍生而取死○问 (第 36b 页)
生人心义道心乎曰欲生恶死人心也
惟义所在道心也权轻重却又是义○庆源辅氏曰利害之常情私欲也 秉彝 之良心天理也孟子只就 …… (第 36b 页)
如使人之所欲莫甚于生则凡可以得生者何不用也
使人之所恶莫甚于死者则凡可以辟患者何不为也
设使人无 秉彝 之良心而但有利害之私情则凡可
以偷生免死者皆将不顾礼义而为之矣(庆源辅氏曰偷谓偷
窃免谓苟免此两字说 (第 37a 页)
尽私情之意象惟其不然则知 秉彝 之良心乃吾所固有而利害之私情乃因物 (第 37a 页)
而旋生出耳)
由是则生而有不用也由是则可以辟患而有不为也
由其必有 秉彝 之良心是以其能舍生取义如此(庆源
辅氏曰由是之是盖指 (第 37b 页)
秉彝 之良心而言也)
是故所欲有甚于生者所恶有甚于死者非独贤者有
是心也人皆有之贤者能勿丧耳(丧去声 (第 37b 页)
)
羞恶之心人皆有之但众人汨(音骨)于利欲而忘之惟
贤者能存之而不丧耳(庆源辅氏曰羞恶之心即所谓 秉彝 之良心 (第 37b 页)
秉彝 之良 (第 37b 页)
谀杂进之日多是十日寒之也虽有萌蘖之生我亦
安能如之何哉(西山真氏曰人主之心养之以义理则明蔽之以物欲则昏犹草木然暖
之以阳则生寒之以阴则悴孟子于齐王引以当道 王秉彝 之心其端倪亦有时而萌动矣而进见之时
少理义浸灌之益微退而蔽之以私欲者何可胜既虽有如萌芽之发旋复摧折虽 …… (第 34b 页)
生亦我所欲所欲有甚于生者故不为苟得也死亦我
所恶所恶有甚于死者故患有所不辟也(恶辟皆去声下同)
释所以舍生取义之意得得生也欲生恶死者虽众
人利害之常情而欲恶有甚于生死者乃 秉彝 义理
之良心是以欲生而不为苟得恶死而有所不避也
(朱子曰义在于生则舍死而取生义在于死则舍生而取死○问 (第 36b 页)
生人心义道心乎曰欲生恶死人心也
惟义所在道心也权轻重却又是义○庆源辅氏曰利害之常情私欲也 秉彝 之良心天理也孟子只就 …… (第 36b 页)
如使人之所欲莫甚于生则凡可以得生者何不用也
使人之所恶莫甚于死者则凡可以辟患者何不为也
设使人无 秉彝 之良心而但有利害之私情则凡可
以偷生免死者皆将不顾礼义而为之矣(庆源辅氏曰偷谓偷
窃免谓苟免此两字说 (第 37a 页)
尽私情之意象惟其不然则知 秉彝 之良心乃吾所固有而利害之私情乃因物 (第 37a 页)
而旋生出耳)
由是则生而有不用也由是则可以辟患而有不为也
由其必有 秉彝 之良心是以其能舍生取义如此(庆源
辅氏曰由是之是盖指 (第 37b 页)
秉彝 之良心而言也)
是故所欲有甚于生者所恶有甚于死者非独贤者有
是心也人皆有之贤者能勿丧耳(丧去声 (第 37b 页)
)
羞恶之心人皆有之但众人汨(音骨)于利欲而忘之惟
贤者能存之而不丧耳(庆源辅氏曰羞恶之心即所谓 秉彝 之良心 (第 37b 页)
秉彝 之良 (第 37b 页)